L'approche de l'arabe coranique s'oppose-t-elle à la tradition islamique ?
Lorsque l'on entame un cheminement spirituel, il est légitime de se demander si le fait de revenir exclusivement au texte sacré remet en cause le travail des érudits. En réalité, l'arabe coranique n'est pas une rébellion contre la tradition, mais une démarche scientifico-linguistique. Son objectif premier est de vous permettre d'accéder au sens originel des mots, loin des traductions paresseuses qui ont appauvri le texte au fil des siècles. Il ne s'agit donc pas de rejeter en bloc l'héritage de l'Islam, mais plutôt de refuser de répéter aveuglément des sens populaires communément admis, sans aucun fondement étymologique réel, qui aboutissent à des non-sens absolus sur la représentation que l'on se fait d'ALLAH.
Est-il vrai que l'explication du Coran fait l'unanimité depuis 1400 ans ?
Une idée reçue très répandue laisse penser que tous les savants tiennent exactement le même discours sur le sens du Coran depuis plus d'un millénaire. Factuellement, cette affirmation est erronée. Pour pouvoir avancer une telle chose, il faudrait avoir lu et analysé l'intégralité de la production littéraire et théologique depuis 1400 ans, ce qui est impossible. Les interprétations évoluent, et l'arabe coranique se concentre sur la révélation du sens premier des mots. Ensuite, cette démarche va s'adresser à chaque musulman de façon singulière : chaque cheminant va, dans son intériorité, faire ses propres constats et interprétations à l'instant présent, loin des réponses binaires et culpabilisantes.
Quelle est la différence fondamentale entre l'exégèse classique et le véritable Tafsir ?
Il est fréquent de confondre l'approche exégétique classique avec le Tafsir du Coran, qui sont pourtant deux choses différentes. Étymologiquement, la racine arabe f-S-r signifie : "éprouver pour révéler la réalité d'une chose". Les sens exégétiques, tels que nous les appréhendons en langue française, laissent souvent libre cours à des extrapolations humaines, sans fondement coranique, et font parler le Coran. De plus, la barrière de la traduction crée un voile supplémentaire qui déforme les sens initiaux. C'est pourquoi nous mettons en garde contre le fait de faire dire au Livre ce qu'il ne dit pas, une pratique appelée Tahrif Al Qur'an.
Dans la sourate Al-Baqarah (2:75), nous sommes avertis : ﴿ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ ﴾, ce qui signifie qu'ils privent le dire influent (le Kalam) de sa signification originelle. Le terme al-mawaDi3 dérive de la racine w-D-3 : la mise au monde. Littéralement, il s'agit d'altérer le contexte de la mise au monde du Kalam d'ALLAH, Ar Rahman, le Tout Rayonnant d'Amour inconditionnel. D'où l'exigence d'une posture prudente et rigoureuse face aux textes.
Se concentrer sur le texte sacré revient-il à délaisser la tradition des compagnons ?
Une accusation récurrente consiste à assimiler l'étude directe de l'arabe coranique à une volonté de délaisser la tradition et les fondements. Historiquement, c'est l'inverse : remettre le Coran au centre de la pratique spirituelle était précisément la démarche des plus grands compagnons. De son vivant, le Prophète ﷺ avait interdit de noter par écrit ses faits et gestes, et n'a eu de cesse que d'insister sur la préservation du Coran. Des figures majeures comme Omar ibn Al Khattab ou Aïcha ont mis en pratique cette injonction : au moindre doute, ils retournaient consulter le texte sacré en tout premier lieu. Comprendre cet ancrage historique est essentiel pour saisir les véritables nuances entre l'arabe coranique et le mouvement du coranisme.
Comment retrouver l'autonomie nécessaire pour renouer avec le sens originel ?
L'Institut Arabe Coranique a pour vocation de redéfinir les représentations et de transmettre, avec pédagogie, les outils de l'autonomie responsable. L'objectif est clair : arrêter de faire parler le Coran, et laisser le Coran nous parler. Cette quête de vérité textuelle permet à chaque cheminant de se réconcilier avec le Livre pour avancer en toute conscience, mû par une foi fondée sur la compréhension et non sur la peur. Pour mener à bien cette exploration linguistique et asseoir des bases grammaticales solides sans passer par les traductions trompeuses, il est particulièrement pertinent d'étudier qui sont Sibawayhi et Al-Khalil, les pères fondateurs de la grammaire arabe, dont la rigueur a permis de codifier l'accès à cette langue vivante.